第441章 正统的缺陷（2/2）

也难怪人们觉得吴晔成就了妈祖，因为妈祖信仰在朝廷推广之前，确实算不上规模。

事实上就算是后世，福建也不见得到处都有信仰妈祖的人。

其实后世的福建，或者说如今的福建，同样也有不输妈祖的女神。

临水夫人陈靖姑，在福建人的心中，并不会比妈祖信仰差多少。而且，这其中还衍生出一个民间的法教团体，闾山派。

陈靖姑的信仰，比妈祖还早了百年。

但她真正被纳入朝廷的体系，却要等到南宋………

所以吴晔能感受到，在场这些人中，某些复杂的心思。

而接下来，话题自然而然，也进入了六天故气和摩尼教范围。

吴晔这次前来为弟子送行，对于六天故气之说，还有摩尼教的事，本身并不想管。

可是摩尼教背后的社会问题，牵扯到可能会引起大问题的方腊起义，由不得他不认真调研。人们聊起摩尼教信徒叛乱的事情，大约发生在浙闽交界，因为叛乱很开被压制，所以这些大老爷们，语气十分轻松。

吴晔闻言，笑问：

「这摩尼教，贫道倒是有些耳闻，不过具体如何，也不清楚！」

「这个教派的信徒，可是经常叛乱？」

吴晔看似漫不经心地询问，那些人果然热情回答吴晔的问题。

听到吴晔似乎对摩尼教感兴趣，席间几位对本地情况更为了解的士绅顿时来了谈兴，你一言我一语地说开了，语气中充满了鄙夷、警惕，以及一种居高临下的优越感。

「何止是经常叛乱？」

那朱姓绸缎商抢先道，撇了撇嘴，仿佛在说一件肮脏事，

「这帮人，用本地话说，就是【搅屎棍】！正经的田亩、商路、市集，他们不老实经营，专搞些见不得光的勾当。夜聚晓散，鬼鬼祟祟，也不知在密谋些什么！」

「老夫什么没见过」的洞悉表情：「此教最是可恶者，在于乱人伦、坏纲常！他们不拜祖先，不敬君王，男女混杂一处，行那……不堪之事。更有甚者，鼓吹什么【无父无君】，【天下财物皆明尊所赐，当共享之】。这不是鼓动刁民造反么？长此以往，人伦何存？礼法何存？」

「王老所言极是，」

旁边一人接口，他是做米行生意的，语气中带著对「规矩」被打乱的恼火，

「他们教内自称什么【兄弟姐妹】，财物互通有无。若只是教内互助也就罢了，可他们竞公然宣扬，富人不分财给穷人，便是【暗魔】，死后要下【黑暗地狱】！

这不是煽动穷鬼仇视我等良善之家么？前些年，敝乡就有佃户受了蛊惑，拒交租子，还说什么【田是明尊赐的，租子该交给明尊】，简直混帐！」

「不瞒先生，跑船的苦哈哈里，也有信这个的。他们私下串联，若船主给的工钱少了，或是遇上风浪折了本钱，抚恤不厚，他们便暗地里使坏，或在货上做手脚，或干脆在关键航段【病倒】一批，让你船期延误，损失惨重。

还说什么【明尊看著，欺压弟兄者必遭报应】。虽不敢明著对抗，但这种阴损手段，也著实烦人。依我看，此等不敬东家、不守行规之人，与贼何异？」

人们提起摩尼教，似乎有千言万语，诸多不满，皆在吴晔这里倾诉而出。

吴晔默默听著，笑而不语。

他暗叹。这些士绅商人只看到摩尼教「可恨」、「可恶」的一面，看到它对现有秩序的挑战和对他们利益的潜在威胁，却很少去深思，为什么会有那么多人，甘冒「事魔」杀头的风险，去信奉这样一个被朝廷严禁的「邪教」？

根本原因，不在于摩尼教的教义有多么高明，而在于这个时代的底层，活得太苦、太绝望了。沉重的赋税、徭役，地主豪强的盘剥，官吏的欺压，天灾人祸的侵袭…

官方正统的儒释道，或许能给上层提供精神寄托和道德规范，但对挣扎在生死线上的贫民而言，那些太过遥远和高深。

而摩尼教，给了他们一个解释苦难的框架（黑暗压迫），一个抱团取暖的团体（教内互助），一个反抗不公的借口（富人是暗魔），和一个虚幻但诱人的希望（光明世界）。

这不是宗教信仰问题，这是尖锐的社会矛盾在信仰领域的投射。摩尼教只是提供了一个宣泄口和组织形式。

即使没有摩尼教，在民不聊生的情况下，也可能会有「李尼教」、「王尼教」出现，或者以其他形式爆发。

其实，吴晔也反思过一个问题。

就是为什么正统的释道儒，或者类似妈祖这样的信仰，却满足不了这些底层人？

是它们不好吗？

那不是，正统之所以是正统，体系，理论，精神内核，肯定都是相对最好的。

但是底层百姓放弃了它们，却宁愿选择摩尼教，罗教，白莲教……

这不是宗教本身的问题，是人的问题…

无论是道教，还是号称能普度众生的佛教，都将这些人拒在门外，所以才会有了他们如今的情况。吴晔叹气，

这也是，自己为何要将神霄派的立派思想，定义在人间道教的原因。