第46章 见器失道（2/2）
这话说的有点可笑，没听说过一个国家养兵，是为了防止造反的。
不过，真的很可笑麽？
唐，兴于藩镇，然以藩镇而终。
大厦倾覆，徒留藩镇，而成五代十国。
史书几行，且道不尽其中惨烈。
在宋，也是个前车之鉴，倒是不能不防。
然，兵弱如此，倒也是个根本俱失。
两下相比，且是让那蔡京冷汗直冒。
这仗还怎么打？能拿钱买得别人不打你，你就烧高香去吧！
那位说了，北宋真是如此的不堪麽？
这倒不用后世去总结，南宋史馆检阅黄震黄东发先生，说的也是个真切：“当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻”。
弊端，大家都知道，也太清楚了。
于是乎，就有了持意强国安民的宋神宗、王安石。
然，民众的要求很简单，目的么……哈哈，也只有一个。
那就是保住手中的既得利益。
既得利益在手，什么国家？什么皇帝？什么民族大义？
眼前的浮华的盛世，被窝儿里的怀中包子，脚后蹬妻，它真的就不香麽？
于是乎，便是将那“千鸟在林，不如一鸟在手”的“确定效应”发挥到了一个极致。
然，人性如是，心如天渊。
实际情况是，他们想的，不仅仅就你手中有这“一鸟”而是大家手里的都有那“一鸟”，而且都想在保住自己的“一鸟”的同时，还的惦记着别人的手里的那“一鸟”。
于是就有了“治民自利”，让人民够能保住这手中“一鸟”，能安居乐业的高涛涛、司马光。
于是乎，也就有了“先有国？还是先有家？”的激烈争论。
诚然，这是一个横亘在我们这个文明的思想史，乃至政治史上的一个难题。
而且，无论是在过去，现在，和将来，都是。
而北宋的悲剧在于，被北方各个强悍的游牧民族不断的袭扰。
作为一个国家而言，不发展军事，那是要出大问题的！
仅靠手里那点“小确幸”？最终的结局，也就是连你那手中的“一鸟”也不好保住。
最后，只能落得个“国破山河在”，大家伙一起背了《东京梦华录》慷慨悲歌。
而后，这一场思想上的分歧，便不可逆转的反应在了政治上。
于是乎，便就有了那漫长而又残酷两党之争。
如今，那些个或进或退，搅动风云的先贤寺人俱已化作了土，只留下那场改革的亲历者——眼下这位手中捏着盐钞的耄耋的老货，与暖阁中捏了盐钞，呆坐了愣神。
此间过往，饶是个历历在目。
历经风雨几番沉浮之后，才有那“赐坐延和殿，命之曰:‘神宗创法之制，先帝继之，两遭变更，国是未定，欲上述父兄之志，卿何以教之?’首谢曰:‘敢不尽死!’”的君前对答。
然这句“敢不尽死!”倒是个一语成谶。
令此翁最终一个“被贬岭南，途死潭州”，子孙皆被流放偏远。
史书留墨几字“虽谴死道路，天下犹以不正典刑为恨”，倒是合了他那句“敢不尽死”之言。
有人说，靖康之耻始于熙宁变法。
我个人不太同意这个观点，应该是靖康之耻始于寇丁之争，和熙宁变法的失败。
是文人政治的根本问题没有得到根本解决的原因。
是源于北宋的那场“官员能不能成为道德自觉的主体”的讨论。
是究竟“灭人欲，存天理”还是“立心、炼心，定心”的实践结果。
归根结底，也是儒家文化熏陶下的文官集团在我国历史发展中真实的表现。
也是一味的追求“民为贵，社稷次之，君为轻”的必然结果。
咦？你这厮说话，便是将这国家政府为人民服务，让你说的倒是个一无是处一般，这是什么道理？
“为人民服务”这话没错。
不过，问题来了——何为民？
民，首先是个群体，既包括了“赤贫之氓隶”，自然，你也不能将那些个富可敌国的大商巨贾和地主豪绅给摘出来。
如此，你且以何“民”为“贵”？
如是这般，那国家中每一个个体的“民”，都应当得到一个尊重？且不管是合不合理？
正如当今社会，提倡自由，提倡民主，提倡平等一样。
但是，民主、自由和平等，真的能做到吗？
这三样，别说彼时的宋，就连现在，已经进入所谓西方先进文明的国家，也没见哪个能真的做到。
那位说了，选举制度，不就是一种平等的民主的体现？而且，我也有投谁票的自由。
哈，这话说的不假。人人都有选票，人人皆可自由发声。
但，能发声，并不代表你的声音能让所有人都听见，毕竟不是每个人都有那黄金做的喇叭。
也就是说，你的有自己的媒体去放大，去传播你的声音。
然，民意可用乎？
这可不好说，有些东西可用，但绝对不能用。
“见器失道”且是句至理名言。
就医者而言，其道为“医者仁心，救死扶伤”。
然，一旦这玩意变成了某些人可用之“器”，那就毫无悬念的变成了一种可以谋利的工具。
那这器里面的这个“道”，有没有的，也没什么可讨论的了。
不过，更可怕的是。
医疗，是人类在疾病和生命上相互的救助。
如果变成了“器”而不是“道”，那就不是一个麻烦不麻烦的事了。
毕竟，人吃饭，也有个吃饱的时候。因为但凡一个正常人都知道一个饥饱。
但是，就治疗手段而言。我可以很负责任的告诉你，基本上是没有任何底限可言了。
现在的医疗技术，是可以让人，永远这样保持基本的生命体征去残存的。
能维持呼吸，维持了心跳，只不过这人，便是个呼之不应，再也醒不过来了。