第568章 古老的猎场（1/2）
七月五号，小暑前一天。草北屯合作社的会议室里烟雾缭绕，石片地图的拓片铺满了整张长条桌。七个圣地符号在煤油灯下泛着幽光，其中三个已经找到了：生育山、通天树、神泉。还有四个待寻找：鹿角符号点、人形符号点、太阳符号点，以及一个特殊的符号——像是弓箭和动物组合的点。
“这个应该是狩猎场，”王建国指着那个弓箭动物符号，“古代民族祭祀需要祭品，祭品主要靠狩猎获得。他们一定有专门的狩猎场，而且可能和祭祀活动紧密相关。”
张大山抽着烟袋，眯眼看了会儿地图：“这个点……可能在老黑山一带。我年轻时在那儿打过猎，那地方鹿多，但地形险，一般猎人不去。”
“为什么不去？”曹大林问。
“有讲究，”张大山说，“老辈人说，老黑山是‘鹿神’住的地方，打猎可以，但不能贪心。一次最多打一头，打了要祭拜。不守规矩，会倒霉。”
吴炮手点头：“我听说过老黑山。三十年前跟我师傅去过一次，确实鹿多，但也确实邪乎。我们打了一头马鹿，回程就迷路了，转了三天才出来。师傅说，那是鹿神给的警告。”
王建国眼睛亮了：“这正是我们要找的！古代狩猎场往往有严格的规矩，体现的是可持续狩猎的理念。找到这个地方，对研究古代狩猎文化非常重要。”
曹大林算了算时间：“现在是七月，正是狩猎的淡季——动物繁殖期刚过，幼崽还没长大。咱们去找古猎场，不会干扰现代狩猎。”
“而且咱们不打猎，只是考察，”陈明补充，“记录古代狩猎遗迹，研究狩猎方法。”
计划定了：组织一支十人小队，由张大山和吴炮手带队，去老黑山寻找古猎场。队员包括曹大林、王建国、陈明、刘二愣子、赵强、孙小虎，还有张大山的猎犬大黑。
七月六号清晨，小队出发。轻装简行，只带必要的装备：猎枪两支（防身用）、测量工具、记录本、相机、干粮。张大山还带了他的老工具——鹤嘴锄和那个奇怪的罗盘。
老黑山在长白山北麓，离草北屯约八十里。路不好走，但比起去三江口，算是轻松的了。
第一天走了三十里，在一个废弃的猎人小屋过夜。小屋很破旧，但还能遮风挡雨。墙上有些刻痕，像是计数符号。
“这是猎人记数用的，”吴炮手指着墙上，“一个竖道代表一头鹿，一个叉代表一头野猪。看，这个猎人在这儿打了二十三头鹿，八头野猪。”
“这么多？”刘二愣子惊讶。
“是不少，”张大山说，“但可能是几年的总数。老猎人有个习惯，每次来都住同一个地方，在墙上记数，算是个账本。”
王建国仔细看那些刻痕：“手法很古老，有些刻痕被苔藓覆盖了，至少几十年了。”
夜里，大家围着火堆聊天。张大山讲起了老黑山的传说：
“老黑山为啥叫老黑山？不是因为山黑，是因为山里的石头黑。那种黑石头，敲开会冒火星，老辈人说那是‘雷石’，是雷公打雷时掉下来的。”
“其实就是燧石，”陈明说，“古代人用燧石打火，做工具。”
“对，”张大山说，“但老黑山的燧石特别多，特别好。古代猎人可能就在那儿采石，做石箭镞、石刀。”
第二天继续赶路。中午时分，进入了老黑山地界。果然，山上的石头大多是黑色的，在阳光下闪着幽光。
张大山拿出罗盘。这次罗盘有反应了——指针不再乱转，而是稳定地指向一个方向。
“往那边走。”他带头。
走了约五里，来到一处山坳。山坳里树木稀疏，但草地茂盛，一看就是动物喜欢的地方。草地上有许多动物脚印，新的旧的都有，主要是鹿和狍子。
“看那儿，”吴炮手指着一处岩壁，“有岩画。”
大家过去看。岩壁上用红色颜料画着狩猎场景：一群猎人手持弓箭，围猎几头鹿。画风简练，但很生动。
“就是这儿了，”王建国兴奋，“古猎场！”
他们在周围寻找更多遗迹。很快有了发现：
第一个发现是“陷阱坑”。在一片草地上，有几个规整的圆形坑，直径约两米，深一米五。坑壁用石块砌过，坑底还有腐朽的木桩——可能是插尖桩用的。
“这是陷鹿坑，”张大山解释，“挖好坑，盖上树枝树叶，鹿踩上去就掉进去。坑底的木桩是尖的，掉下去就受伤跑不了。”
“但这样鹿会死吧？”孙小虎问。
“不一定，看木桩的密度，”吴炮手蹲下看，“如果木桩密，鹿掉下去就刺死了；如果稀，只是困住，猎人来了再杀死。”
第二个发现是“驱赶道”。在两座小山包之间，有用石块垒起的矮墙，约半米高，蜿蜒约百米。墙不是连续的，有缺口。
“这是驱赶鹿群的，”陈明分析，“猎人从两侧驱赶，鹿顺着墙之间的通道跑，跑到尽头就是陷阱或者埋伏点。”
第三个发现最特别——“祭祀石”。在一块平坦的大石头上，刻着鹿头图案，石头周围散落着烧过的骨头和灰烬。
“猎前或猎后要祭祀，”张大山说，“祈求鹿神允许狩猎，感谢鹿神赐予猎物。”
王建国让陈明详细记录、拍照。他们还测量了陷阱坑的尺寸、驱赶道的走向、祭祀石的位置，绘制了平面图。
下午，张大山带着大家走了一遍“狩猎路线”。从驱赶道起点开始，模拟古代猎人怎么驱赶鹿群。
“假设鹿群从这边来，”张大山指着一片林子，“猎人在这里制造声响，吓唬鹿群。鹿受惊，顺着驱赶道跑。跑到这儿，”他指着一个转弯处，“这里有埋伏点，猎人藏在这儿射箭。”
他找到了一处隐蔽的石堆，石堆后有空间，正好能藏几个人。石堆上还有磨损的痕迹，像是经常有人蹲坐。
“看，这儿还有放箭的凹槽。”吴炮手指着石堆上的一个浅坑。
大家跟着走完全程。驱赶道尽头是一片开阔地，开阔地上有几个陷阱坑。开阔地边缘，又有一个祭祀石。
“完整的狩猎系统，”王建国总结，“有规划，有组织，有仪式。这不是简单的打猎，是有管理的狩猎。”
“而且很聪明，”陈明说，“利用地形，利用鹿的习性，效率高，还不破坏鹿群——从驱赶道看，他们只驱赶一部分鹿，不会惊动整个种群。”
天色渐晚，大家在古猎场附近扎营。晚饭后，王建国组织讨论。
“从这个古猎场，我们能学到什么？”他问。
曹大林先说：“我觉得，最重要的是‘度’。古代猎人不是乱打，是有计划的打。一次打多少，怎么打，都有规矩。”
“对，”吴炮手接话，“老辈猎人也有这规矩：不打带崽的母兽，不打幼兽，春天不打（繁殖期），冬天少打（动物瘦）。这就是‘度’。”
张大山点头：“我爷爷说，猎人要像鹿的‘亲戚’，不能像敌人。亲戚来了，招待（打）一点，但不能把家吃空。”
这比喻很形象。大家都笑了。
“还有仪式感，”陈明说，“祭祀不是迷信，是表达敬畏。因为敬畏，才会节制。”
夜里，曹大林值第一班岗。他坐在火堆旁，看着月光下的古猎场。那些石墙、陷阱坑、祭祀石，在月光下像沉默的讲述者，讲述着几千年前的故事。
他想，古代的猎人，和他父亲那辈猎人，和他这一辈护林人，其实一脉相承。都在学习怎么和山相处，和动物相处。
区别在于，古代靠经验，靠规矩；现代靠科学，靠法律。
但核心是一样的：取之有度，用之有节。
第二天，继续探索。在古猎场外围，又发现了几个遗迹：
一个是“加工场”。在一片平地上，有石砧、石锤，还有大量燧石碎片。显然是制作石器的地方。
“看这个，”刘二愣子捡起一个半成品石箭镞，“只磨了一半，可能还没做完。”
王建国仔细观察那些燧石碎片：“加工很精细，有专门的剥片技术。这需要专门的学习和训练，不是随便哪个猎人都能做的。”
另一个是“观测点”。在一处高地上，有用石块垒起的平台。站在平台上，能看到整个猎场和周围的动物活动情况。
“这是了望台，”陈明说，“猎人在这里观察鹿群的数量、活动规律，决定什么时候狩猎，狩猎多少。”
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